Hvorfor fejrer muslimer ikke nytår?

Ikke alle ved, hvorfor muslimer ikke fejrer nytår. I mellemtiden er det meget interessant og lærerigt at forstå, hvorfor de ikke møder ham, og hvorfor det er forbudt (haram) at lykønske. Alt dette passer logisk ind i det generelle koncept for, hvordan islam behandler nytårsferien.

Denne forening er en af ​​hovedårsagerne til, at nogle muslimer ikke fejrer nytår på samme tid, som næsten alle andre gør. De har deres egen kalender, og derfor fejrer de ikke begyndelsen af ​​året efter det gregorianske kronologisystem – de opfatter simpelthen ikke 1. januar som grænsen mellem år. Blandt de islamiske præster og tilhængere af islam er versionen ekstremt populær, at nytårsfejringerne er forbundet med kulten af ​​den gamle romerske gud Janus: selvfølgelig forårsager dette afvisning.

Og også den muslimske religion forbyder udtrykkeligt at tilbede andre end deres egen guddom. Derfor opfattes julemanden af ​​nogle af dens repræsentanter som genstand for en konkurrerende kult.

Derudover betragtes selve den gregorianske kalender ganske rigtigt som en kristen opfindelse. Og hvis det selv for de mest ivrige vantro blot er et almindeligt tidtagningsværktøj, der bruges af bekvemmelighedsgrunde, så er holdningen væsentlig anderledes i islam. Der bevarer de omhyggeligt deres særegenhed, også i tidsregningen.

I dette tilfælde ser nogle muslimer også hedenske noter i:

• foreninger med Sankt Nikolaus (helgenernes protektion er i modstrid med ånden i Korandoktrinen);
• en anden forening, ifølge hvilken julemanden er et ekko af slaviske hedenske ideer (og polyteisme er en af ​​de alvorligste synder i islam);
• magiske og mirakuløse betydninger af begivenheden (magi og hekseri er også strengt forbudt).

Men dette er ikke alle de finesser, hvormed, som det nogle gange antages, fejringen af ​​det nye år er forbudt i islam. Selv begyndelsen af ​​deres nye år fortolkes anderledes der. Alle muslimske helligdage og fejringer er rettet mod at understrege enhed i fællesskabet af troende og at udvikle en følelse af at høre til med alle dets repræsentanter. Natten mellem 31. december og 1. januar opfylder på ingen måde dette krav.

Selvfølgelig er moderne muslimer for det meste klar over, at ingen for alvor investerer en hedensk betydning i højtiden. Og det med blodige ofre, om tilbedelse af nogen gamle guder er udelukket. Men hverken dette eller forvandlingen af ​​det nye år til en rutinemæssig, formel ferie for traditionelt tænkende troende spiller ingen rolle.

Når alt kommer til alt, hvis de begyndte at fejre, så ville de ved at gøre det blive tættere i billedet og levevisen med andre mennesker. Og en hel del inden for teologien advarer med henvisninger til koranteksterne mod at "assimilere sig med utro folkeslag" og siger, at "de, der opnår lighed selv udadtil, bliver ens indadtil."

Derfor lyder vejledningen:

• tilbring nytårsdag på samme måde som den mest almindelige;
• viser ingen tegn på fest eller højtidelighed, der ikke er relateret til andre omstændigheder;
• nøje overvåge, hvordan andre pårørende og især børn bruger deres tid.

• Symbolik. De symboler, som højtiden fejres med, forårsager også afvisning i det muslimske miljø. Juletræsstjerner henviser til den kristne tradition. Alt, der er forbundet med julemanden, er som allerede nævnt anerkendt som en hedensk arv. The Snow Maiden er en innovation, der ikke passer ind i Koranens tilgang og recepter. Gran betragtes som arven fra de gamle germanske stammers hedenskab. Selvfølgelig er alt dette i modstrid med principperne i doktrinen.
• Ubegrundede udgifter. Dette øjeblik kan heller ikke udelukkes. Koranens bestemmelser er utvetydige: det er nødvendigt at leve beskedent og uden hastværk, ikke at prøve at skille sig prætentiøst ud. På nytår er det sædvanligt at give en masse gaver, nogle gange koster det en stor sum penge. Den festlige menu er ikke mindre dyr. Teologer vil helt sikkert være opmærksomme på dette.
• Forbudte øjeblikke. Den typiske muslimske tilgang til nytåret er også forbundet med selve opførselen hos dem, der skal fejre. En næsten ufravigelig egenskab er alkohol – der, som alle ved, betragtes som en synd i den islamiske religion. Danse og sjove, afslørende outfits – svarer heller ikke til hendes principper. Det samme kan siges om den rigelige overspisning og om julemandens kald.

Denne nuance er forbundet med individuelle troendes og teologers position. I Rusland, selv blandt de islamiske præster, er der ingen konsensus om nytårshilsener. Mange fremtrædende trosforskere understreger, at lykønskninger er helt acceptable. Desuden er der endda diskussioner om, hvorvidt direkte deltagelse i festlighederne er tilladt; tilhængere af en blødere holdning argumenterer for deres tilgang ved at ændre karakteren af ​​nytårsferien i de seneste år.

I Rusland, europæiske lande og de fleste andre stater er der ingen sanktioner for muslimer, der stadig beslutter sig for at fejre nytår.Den eneste undtagelse er fordømmelse fra præster og trosfæller. Der er dog alvorlige forbud i kraft i Saudi-Arabien, Iran og Brunei. Sidstnævnte stat vedtog endda love, hvorefter de, der fejrer nytår, risikerer en lang fængselsdom. Dette øjeblik skal tages i betragtning.

De vigtigste modstandere af det nye år er hovedsageligt de repræsentanter for præsteskabet, der bor i monokonfessionelle islamiske stater. Til støtte for deres holdning henviser de ikke kun til koranteksterne, men også til middelalderlige teologers teologer. Dette tager ikke højde for forskellen i den historiske kontekst af forskellige epoker. Især forbuddene mod at "komme tættere på hedningene" dukkede op i en situation med meget mere alvorlig interreligiøs fjendskab. I dag er en overdreven vægt på dette punkt hovedsageligt karakteristisk for radikale.

Nogle af de gejstlige og troende er nu tilbøjelige til at tro, at nytåret i princippet kan fejres. Men underlagt:

• ydmyg adfærd;
• et forbud mod alkohol;
• afvisning af forbudt mad;
• restriktioner for visning af åbenlyse ikke-muslimske symboler.